lunes, 26 de diciembre de 2011

Somos lo que Contamos


Somos lo que Contamos
Porque contando hacemos CULTURA
Primer Concurso Literario de CULTURALIA.


Somos lo que contamos, nace con el fin de hacer público todos aquellos trabajos de autores emergentes o profesionales o a aquellas personas que gustan de escribir y amontonan sus creaciones en escritorios o carpetas. La idea es desempolvar todas las obras que descansan en la mesa de luz y compartirlas con el resto de la gente. Si alguien no puede leerlo o no quiere compartirlo es como si nunca hubiese existido. Por ello los invitamos a participar de este concurso que si bien tiene premio, el premio más importante es que cada trabajo que sea enviado será publicado en la revista en el correr del año 2012

1) Podrán participar en este concurso todas las personas físicas sin importar su edad o procedencia, siempre y cuando sea dentro de Uruguay.
2) Los trabajos u obras deberán ser inéditos.
3) Los concursantes deberán enviar sus trabajos vía correo electrónico a revistaculturalia@gmial.com . En asunto deberá decir “Somos lo que Contamos” y en el cuerpo del mail, los datos del autor: nombre, fecha de nacimiento, documento de identidad y teléfono al cual podremos contactarnos. El, o los trabajos u obras que participarán del concurso deben estar adjuntos al correo en un formato editable: Microsoft Word, Open Office, txt o similares (NO SE ACEPTARAN EN FORMATO PDF).
4) No habrá un máximo de carillas ni un mínimo, y cada participante podrá concursar con la cantidad de trabajos u obras que desee.
5) El jurado estará compuesto por el equipo de redacción de Culturalia.
6) El plazo final de entrega será el día 28 de febrero de 2012 a las 17 horas. Y el fallo será publicado en la edición de abril de 2012.
7) El concurso no podrá declararse desierto y se entregarán cinco premios, dichos premios están compuestos por packs de tres excelentes libros, los cuales serán enviados por encomienda a los ganadores.
8) Los ganadores serán avisados vía telefónica y por correo electrónico del fallo del concurso.
9) Por una cuestión de logística y del formato en el cual se entregarán los trabajos u obras a concursar estos no serán devueltos.
10) Todos los trabajos u obras presentados en este concurso serán publicados en el correr del año 2012, esto no significa que los trabajos u obras hayan obtenido un premio.
11) Los autores aceptan que sus trabajos u obras sean publicados por una ÚNICA VEZ sin ningún tipo de remuneración de parte de la Revista Culturalia y sus responsables.
12) Los concursantes conservan todos sus derechos sobre los trabajos presentados.
13) La presentación y envió de trabajos a este concurso supone la plena aceptación por parte de los concursantes, de las clausulas anteriores.
Por más información comunícate con nosotros:
Correo electrónico: revistaculturalia@gmail.com
Blog: revistaculturalia.blogspot.com
Celular: 094 88 55 65

sábado, 10 de diciembre de 2011

Editorial diciembre

Al terminar el año inevitablemente no hacemos una evaluación, no es raro que no quedemos lo conformes que desearíamos con los resultados de la misma, pero es una suerte que así sea ya que tendremos motivos más que suficientes para iniciar otro año con la necesidad de alcanzar esas metas.
Para Culturalia el 2011 fue un año increíble, realizamos nuestra aparición en enero con un tiraje de 100 ejemplares y a esta fecha nos encontramos en todo el país, en más de 180 localidades y unos 250 puntos de distribución. No ha sido fácil, pero hemos tenido apoyos incondicionales, no de tantos como lo esperábamos y sorprendentemente de personas que hoy si son nuestros amigos pero que cuando decimos darle rienda a este emprendimiento apenas nos conocíamos y dejaron todo para que Culturalia se hiciese realidad.
En el camino quedaron cientos de anécdotas, dolores de cabezas y escritos de último momento, también quedaron atrás aquellos amigos que no estuvieron presentes y se desentendieron del proyecto que junto comenzaríamos en el 2010 para concursar en fondos estatales y que al ver que nuestra publicación no sería ese librajo de muchas páginas y colores sino una combativa fotocopia blanco y negro se desentendieron y olvidaron las promesas y propósitos que cumpliríamos con nuestra revista.
De la misma forma que a nuestra familia día a día se suma gente maravillosa, este año perdimos a un componente irreemplazable que dicho sea de paso fue mi madre. Gente como ella que jamás tuvo más que bendiciones y aliento para nuestro proyecto, que trabaja incansablemente porque comparte y quiere llevar a cabo nuestros objetivos son los que componen el equipo de Culturalia.
A Marice, Leonardo, Natalia, Mónica, Cecilia, Nicolás, Pablo, Mauricio, Lorena, Olga a todos nuestros lectores y especialmente a nuestra editora Analía Artigas que me ha tenido la paciencia como para que esto siga adelante, a mi abuela, a mi padre y a mi madre.
Feliz año nuevo para todos, un año de éxitos y victorias de esta eterna e inagotable lucha.

DENUNCIAS DE DELITOS DE LESA HUMANIDAD SIN JUEZ NI JUZGADO

Comunicado a la opinión pública

Los ciudadanos y ciudadanas que los pasados 15 y 29 de octubre realizamos denuncias de delitos cometidos durante el Terrorismo de Estado en comisarías de Montevideo e Interior, aún estamos esperando que las mismas sean conformadas como causas judiciales.

Como cualquier ciudadano, teníamos la expectativa de que, atento a la gravedad de las circunstancias puestas en conocimiento de las autoridades, las instrucciones penales se cumplirían diligentemente.

Sin embargo, a la fecha, habiendo transcurrido un mes y medio desde que se hicieron las primeras denuncias se nos informó que estarían reunidas en el Departamento de Operaciones Especiales del Ministerio del Interior a la espera de que el Poder Judicial indique cómo se concretará la instrucción. En dependencias policiales se nos informó que el día 29 de octubre se habría librado un oficio a la Suprema Corte de Justicia para que ésta determine si existe algún proceso en trámite sobre los delitos denunciados. Situación claramente novedosa para el tratamiento de delitos en nuestro país.

Al día de hoy solo dos de los denunciantes han sido citados por la justicia, resultando altamente llamativo que más de 150 denuncias aún esperan respuesta. Destacamos que en ambos casos presentaron sus denuncias en días posteriores, lo que podría indicar que fueron recibidas por jueces distintos a los que estarían de turno en las jornadas masivas.

Ante esta situación el día 21 de noviembre solicitamos audiencia al Presidente de la Suprema Corte de Justicia, Dr. Leslie Van Rompaey, para que se nos explique los motivos de la demora. Se nos confirmó el martes pasado que seremos recibidos el próximo viernes 9 de diciembre a las 14.30 hs.

DENUNCIAS CON TRATAMIENTO DISTINTO

Una de las denunciantes citadas, lo fue por un juez que no solo escuchó la declaración de la víctima sino que amplió la denuncia presentada y estableció una segunda audiencia para el próximo 21 de diciembre previo a la feria judicial.

El otro denunciante citado, fue notificado vía cedulón judicial indicando que “previo a todo pronunciamiento sobre el mérito de la denuncia y su posible instrucción, este ministerio (MEC, Fiscalía) solicita: a) aclare y amplíe el denunciante, su escrito de fs. 1 a 4, indicando a la sede, contra que persona o personas formula la denuncia por los hechos que se describen en la misma, señalando todos los datos que posea para su identificación”. Queremos destacar que nos resulta extremadamente llamativo que se le pida a una víctima de tortura realizar la labor correspondiente al Ministerio del Interior y el Poder Judicial, que es la de investigar, identificar, perseguir y juzgar criminales. Pedir esto es equivalente, a pesar del radical absurdo de la comparación, a que una víctima del robo de un auto al constatar la falta del mismo deba entregar una identificación del delincuente para que el fiscal y el juez actúen.

En el país del absurdo la muerte por apaleamiento de un perro en el Departamento de Colonia, provocó la inmediata intervención de oficio de dos juzgados. Mientras ante el testimonio de una víctima de tortura y privación ilegítima de libertad, se considere que podría no haber mérito para realizar la instrucción judicial correspondiente.

La Sentencia de la Corte Interamericana de Derechos Humanos en el caso “Gelman vs. Uruguay” obliga al Estado a no obstruir los procesos de investigación, ni con trabas legales ni burocráticas. El párrafo 254 dice textualmente: “En consecuencia, el Estado debe disponer que ninguna otra norma análoga, como prescripción, irretroactividad de la ley penal, cosa juzgada, ne bis in idem o cualquier excluyente similar de responsabilidad, sea aplicada y que las autoridades se abstengan de realizar actos que impliquen la obstrucción del proceso investigativo”.

Queremos poner en conocimiento de la opinión pública la situación en que se encuentran las denuncias masivas realizadas.



Colectivo organizador de las denuncias.

Montevideo, 30 de noviembre de 2011


http://denunciaportodos.blogspot.com/
contacto de prensa: 098 898 370

Contra Fuegos


Tenemos algo qué decir
Contrafuegos intenta ser una herramienta de comunicación alternativa a los medios masivos de comunicación. Entendemos que las grandes corporaciones que manejan la información no reflejan los intereses del pueblo, sino que la manipulan en su beneficio. Creemos que hay “otra” realidad que no se muestra y que es fundamental intervenir y difundir.

Contrafuegos intenta, también, generar contenidos propios desde esa “otra” realidad basándose en los pilares de la autogestión, solidaridad, participación horizontal e internacionalismo.

Estamos convencidos de la necesidad de dar pelea en el campo de la comunicación, sumándonos a los periódicos barriales, radios comunitarias y de más colectivos que ya caminan esta senda; y con el principal objetivo de transformar la sociedad.

El vecino, el trabajador, el desocupado, el estudiante, el cooperativista y el militante son la pieza fundamental en que fijaremos nuestras miradas, nuestras voces, oídos y brazos.

Aquí, los fuegos del capital tienen resistencia.



Contacto:
colectivocontrafuegos@gmail.com
http://colectivocontrafuegos.blogspot.com

Sin titulo

empapados en críticas de idiotas palabras,
palabras que apenas lavan su rostro
en la mojada realidad.



Algo esta roto, el olvido,
el aniquilamiento silencioso.
Ritmo agobiante, y de fondo,
indiferencia taciturna en un mar,
atravesado por fierros de oxidada oscilación.
Nace hoy, muere ya,
respira ahí tras tus ventana de revoques y tabaco.
Alguien, alguien que quiere romper algo.




¡purpura mascara!
Lo confuso de la niebla
es la liviandad de la escena,
si solo adelanto tres pasos,
si solo es seguir mirando.
la falta de entusiasmo,
develando la mala gana.
de feas maneras partiste una nariz,
recurrente éste saludito humano,
apreciando caricias y delirando comillas.
sobresalto entre respirar o roncar.

Cuando era niño e iba al cine

No recuerdo si era amarillo o naranja, aunque podía hacer sido rosa, podría haber sido de los tres colores en uno en cada ocasión, la memoria tiene a fallar cuando uno tercamente intenta aferrarse a esos detalles. De la misma forma ilusoria recuerdo sin mucha seguridad su diseño, hoy de adulto podría decir que se parecía a una gaceta de los film del lejano oeste solo que en el tamaño de una hoja de cuadernola dividida a la mitad pero verticalmente.
La cosa es que ese folleto mitad publicidad mitad acceso con descuento al ex Cine Trocadero llegaba religiosamente cada jueves antes de las vacaciones de Invierno durante todos los años que hice la escuela.
Era extraño pero emocionante, extraño porque luego de haber pasado tercero o cuarto año uno comprendía que los films que se promocionaban eran los mismos de los años anteriores y eso le causaba cierto malestar y una gran desilusión pero era muy emocionante porque era la oportunidad en la que podíamos ir al cine en el año.
La selección no solo era una película tan vieja como los espectadores o más aun sino que era una matiné de tres films de corrido, si, un promedio de cinco a seis horas dentro del cine repleto de niños entre cinco y doce años en su gran mayoría pero que increíblemente permanecían quietos en su lugar si no hacer mas escándalo que algún ronquido al comenzar la segunda o tercer película.
No recuerdo mucho más que una único trió de films, con certeza por culpa de mi menoría o por culpa de que cada año se repetían los mismos.
Alicia en el País de las Maravillas, Los ositos cariñositos, y Chatran, se que a los dos primeros los conocen todos pero de seguro han tenido la suerte de no presenciar el ultimo.
Chatran era un gato medio naranja, al cual se le escuchaba el pensamiento igual que al resto de los animales reales no animados de la película, el se subía a un canasto (creo) y se caía a un rio donde se alejaba de su madre y ahí comenzaba su búsqueda, algo como buscando a Nemo pero solo que es el hijo el que busca al padre.
Si bien las repetidas exposiciones a esa obra cinematográfica pudieron haber causado más que interesantes lesiones en mi materia encefálica, cabe destacar que en mis días de escolar el acceso al cine se veía favorecido por esa estrategia de talón económico, los niños de barrios periféricos como el mío o en situación económica menos favorecida como lo éramos los estudiantes de la escuela a la cual concurría. Teníamos la oportunidad de asistir una vez a l año y vivir esa experiencia magnifica de la pantalla grande.
Hoy con la gran disminución de salas de cine, especialmente las barriales que son inexistentes y el elevadísimo costo de las entradas de los cines comerciales o no, así como la lejanía o accesibilidad desde algunos puntos de la ciudad a los mismos han hecho que un gran número de generaciones no participen de la experiencia del cine.
Ahora de adulto ya no voy al cine, no tengo esa ilusión de que la imagen aparezca y aniquile al oscuridad, ya no espero a Julio a que mi madre me lleve al cine, hoy tengo más de una forma de acceder a un film incluso antes de que este se estrene o si nunca se estrena, pero el folleto amarillo naranja o rosa, es algo que me gustaría, pese a Chatran, tener de vuelta.

Inauguración de la casa cultural Afrodescendiente


Los tamboriles rugían, la casas y conventillos vibraran desde sus cimientos mientras las bailarinas eran poseída por el ritmo, no le bailan a ningún hombre, no bailan para que las mires ni desees, sus cadera se menan de forma ardiente por un solo y verdadero amante, el Candombe.
Isla de flores se llenó de magia, cuarenta comparsas colmaron Palermo y Barrio Sur festejando una nueva llamada, una llamada no por carnaval sino porque horas antes se había inaugurado la Casa de la Cultura Afrouruguaya.
El Tres de Diciembre día Nacional de Candombe la Cultura Afrouruguaya y la equidad Racial se inauguró la Casa, con una exquisita muestra de artistas plásticos afrouruguayos, luego vinieron las llamadas que desfilaron ante miles de espectadores y culmino el día sábado con un escenario donde músicos de primer nivel cerraron la fiesta de inauguración. El Domingo cuatro se retomaron las llamadas que partieron desde el edificio del Mercosur hasta el teatro de Verano donde a las 18 comenzó un espectáculo con más de 8 bandas nacionales e internacionales en donde los destacados fueron Ruben Rada que brillo como de costumbre y desde bahía(BRA) Olodum.
Volviendo a la Casa de la Cultura Afrouruguaya su inauguración ha sido un proceso largo y complejo pero su resultado es una victoria invalorable que ha valido cada segundo de lucha y espera, “el tiempo va acomodando las cosas” escuche decir a alguien durante los días previos a la inauguración.
La casa es la muestra de la continua lucha de esta comunidad por reivindicar su espacio en nuestra sociedad y derrocar la desigualdad que padecen sin motivos sostenibles muestra del capricho y racismo retrogrado de nuestra cultura.
La Casa de la Cultura Afrouruguaya aun está en reforma pero y ase puede ver que pronto será uno de los centros Culturales más importantes de nuestro país “un lugar de encuentro. Encuentro de negros, negras, afrodescendientes con nuestra identidad, nuestras raíces y con el orgullo de ser quienes somos; con un origen, una historia y una cultura gestada en un largo camino en estas tierras con vivencias de injusticia, rebeldía, alegría, padecimiento, superación, creación y aportes a la conformación nacional que merecen conocerse, rescatarse de olvidos, recopilarse, investigarse, valorarse… estar en un lugar al cual acudir para saber, compartir y recrear.”
Edgrado Ortuño, Presidente de la Asociación de Amigos de la Casa de la Cultura Afrouruguaya, Boletín la Casa de la Cultura Afrouruguaya, Año 2 Número 8, Diciembre 2011, Montevideo-Uruguay

Soy


“Soy” es un libro realizado por la fotografa Susette Kok, en donde 75 mujeres permiten inmortalizar su imagen y compartir sus historias. Si bien un gran número de estas mujeres son conocidas en diferentes ámbitos de nuestra cultura, la mayoría no lo son, y eso enriquece increíblemente el contenido del libro. El lanzamiento se realizó el 23 de Noviembre en el Pasillo peatonal Encina (Montevideo) el cual fue acompañado por un gran número de las mujeres que fueron retratadas en el libro y además se realizo una interesante intervención urbana con gigantografías de algunas fotografías. Lo recaudado de la venta del libro será donado para alguna organización que trabaje por fortalecer los derechos de las mujeres y niñas y es importante destacar que existe una edición en braille de este libro.

¿A quiénes leía Platón?

RESUMEN:
Los principales aspectos desarrollados en este articulo serán: un brevísimo resumen de los temas substanciales a los que hace referencia Platón en su obra Fedón, lo cual nos permitirá comprender los motivos que lo llevan a su necesidad de presentar argumentos acerca de la inmortalidad del alma. Luego realizaremos un recorrido sintético por su Teoría de las Ideas como base de su filosofía, para posteriormente centrarnos en la estructura argumentativa de la obra que nos compete, y así establecer posibles conexiones con algunos de los pensadores griegos anteriores (Heráclito, Parménides, y la escuela pitagórica) tomando como referencia dos de sus pruebas acerca de la inmortalidad del alma, la de la sucesión cíclica de los contrarios y la prueba de la reminiscencia



El Fedón de Platón:
Comenzaremos por una breve descripción acerca de los aspectos fundamentales que se constituyen como tema de la obra platónica Fedón. Esto nos permitirá situar las argumentaciones acerca de la inmortalidad del alma y comprender por qué existe para el autor la necesidad de establecerlas. Luego pasaremos a analizar las posibles influencias de algunos de los filósofos precursores de dicho pensamiento.
El diálogo platónico Fedón se constituye como una de las más importantes obras de Platón, debido a que en ella se expresa notablemente la denominada Teoría de las Ideas, uno de los más celebres aportes del filósofo a la historia del pensamiento occidental. Dicha teoría ha sido catalogada por la crítica como un ensayo que permitiera superar el impulso relativista que estaba siendo propagado por la sofistica en su tiempo. Podríamos decir que Platón buscaba al igual que sus predecesores la unidad, más allá de la multiplicidad, pero como veremos no la encuentra en la physis sino más allá de ella. La verdadera existencia, lo real, no existe en este mundo, que se muestra imperfecto, perecedero, ilusorio, sino que debe buscarse lejos de él, las percepciones sensoriales, nos alejan de la verdad, una verdad que es trascendente a la materia, y por lo tanto el cuerpo es desdeñado como fuente de conocimiento. Si pretendemos llegar a la episteme debemos alejarnos de la doxa, del mundo de la opinión, de la relatividad, del conocimiento mutable e imperfecto, de la noción difundida en su época de que cada hombre puede ser la medida de las cosas. El alma humana debe separarse de los entes sensibles, y de los sentidos para llegar a comprender las ideas sin apariencias, para alcanzar el ser en sí más allá de lo que se muestra como diverso para cada espectador. Las ideas son la base optima que permite juzgar y comprender así como dar forma a los objetos y acciones del mundo que se nos muestra, la causa de esto: el mundo de los mortales, no es más que una copia imperfecta del mundo ideal.
Estas ideas son el marco que acompaña y atraviesa así como también da forma al desarrollo de la obra Fedón. Su objeto principal tiene que ver con acentuar la dicotomía que el autor establece entre cuerpo y alma, sustentada en la teoría de la ideas. Mientras que el cuerpo pertenece al mundo sensible, muestra como el alma es afín a las ideas. El tema central del dialogo consiste en justificar a la muerte como la separación alma cuerpo, argumentando, dando bases racionales, que evidencien la inmortalidad del alma frente a la del aniquilación de la materialidad que la encarcela.
La estructura de su argumentación:
A continuación describiremos de forma sintética como se configura el modo de argumentar este planteamiento, para luego centrarnos en el análisis del mismo y reflexionar acerca de los posibles elementos que lo constituyen y que pueden darnos a entender que Platón ha recogido en ellos lo que pensadores que lo anteceden han sembrado.
El diálogo se desarrolla a partir de la reunión de Sócrates con sus parientes, amigos y discípulos que lo acompañan en el momento de su ejecución. Platón nos muestra con mucha astucia como los estados de ánimo de los participantes fluctúan entre el dolor y la tristeza consecuencia de la muerte inminente, pero a la vez, se vivencia un gran placer en la conversación con Sócrates, el cual con una gran serenidad argumenta acerca de la inmortalidad del alma, lo cual dará cuenta de que temer a la muerte carece de sentido.
Su fundamentación podría dividirse en cuatro argumentos principales desarrollados de la siguiente manera:
1- El alma es inmortal por la compensación de los procesos entre términos opuestos, o dicho de otra forma, por la sucesión cíclica de los contrarios.
2- El alma es inmortal a través de la prueba de la reminiscencia.
A continuación los combina ambos y expone un tercer argumento:
3- El alma es inmortal por su afinidad a las ideas.
Continuando con su astucia y su habilidad para decir, Platón como estratega considera que estos tres argumentos no serán suficientes ya que darán una explicación parcial a la cuestión, por lo tanto expone un cuarto argumento:
4- El alma es inmortal por la participación de la idea de vida.
Además luego de plantear los primeros tres argumentos expone posibles objeciones que le podrían hacer a las cuales da respuesta, buscando no dejar nada librado al azar, intentando cimentar una verdadera base racional para sostener la teoría de la inmortalidad del alma.
Platón y sus precursores:
Considero que es de vital importancia para comprender a Platón prestar atención a algunos de los primeros pensadores griegos anteriores que pudieron haber influido en sus ideas, a pesar de que en la mayoría de los casos se duda sobre la posibilidad de llamarlos filósofos, y a pesar de que no se conservan para la mayoría mas de algunos fragmentos aislados de sus escritos de los cuales se duda acerca de su fidelidad.
Todo lo que podemos hacer aquí es recoger unas pocas ideas atribuidas a uno u otro de estos grandes hombres que si estaban vigentes en Grecia en tiempos de Platón, podrían haber contribuido a su formación intelectual .[1]
Si leemos con atención los argumentos que a continuación analizaremos veremos que resulta improbable que todas las ideas que allí aparecen sean mérito exclusivo de Platón, y de hecho no lo son. De todos modos, la originalidad de Platón está en su habilidad por sistematizar a sus contemporáneos aclarando y dando orden riguroso a planteamientos que tal vez en otros pensadores podrían aparecer como vagos o desordenados. Para la cosmología Griega, el afán de reconciliación entre lo uno y lo múltiple ha sido un tema muy recurrente, al cual Platón no escapa, lo rescata y toma postura pero sin desconocer la respuestas anteriores, sino como ya hemos dicho reestructurándolas y coordinándolas originalmente.
Las preguntas a las que Platón intenta dar respuesta en tal caso serian las mismas que se cuestionan sus precursores. Nos encontramos frente a un mundo diverso colmado de multiplicidad de fenómenos incomprensibles a simple vista. Por lo tanto, la pregunta tiene que ver con la búsqueda de algún principio unificador que de orden y que a la vez sea fundamento de dicho caos, y por tanto es causa de su surgimiento. Así antes de la respuesta platónica conocemos muchas otras, Tales y el agua, Anaxímenes y el aire, Anaximandro y su ápeiron, Heráclito y el Logos, etc., que sin lugar a dudas no son desconocidas por el autor del Fedón.
Nos centraremos aquí en los dos primeros argumentos para reflexionar sobre los posibles influjos de sus precursores.
1- El alma es inmortal por la compensación de los procesos entre términos opuestos, o dicho de otra forma, por la sucesión cíclica de los contrarios.
Sócrates: (…) Con respecto a todas las cosas, pues veamos si no es así que se genera todo: cada cosa ¿nace de alguna otra parte que de su contrario, cuando lo tiene?. Por ejemplo, lo bello es sin duda lo contrario de lo feo, lo justo de lo injusto, y hay miles de casos por el estilo. Examinemos entonces esto: ¿No es forzoso para las cosas que tienen algún contrario no nacer de ningún otro lado que de este?... ¿No es forzoso que sea a partir de algo que era antes más pequeño que luego deviene más grande?
Cebes: Si (…)
Sócrates: Es suficiente entonces para que establezcamos que en toda generación, las cosas contrarias nacen a partir de sus contrarios.
Cebes: de acuerdo.(…)
Sócrates: si existe un revivir, habría un proceso genético de lo que está muerto hacia lo que vive, el revivir.
Cebes: de acuerdo [2]
Resumiendo brevemente el tema de este argumento podríamos decir que la discusión que allí se plantea tiene que ver con la duda acerca de la supervivencia del alma planteada por Cebes. Las principales afirmaciones serían:
a) Si algo se agranda es porque antes era más pequeño.
b) Si algo se calienta es porque antes era más frio, etc.
A partir de estos ejemplos Sócrates concluye:
c) Los contrarios se generan el uno del otro.
Desde este primer razonamiento Sócrates toma y presta apoyo a la teoría de la metempsicosis que establece que si la vida sucede a la muerte, ésta nuevamente sucede a la vida. Si los contrarios no se generaran sucesiva y cíclicamente todo perecería en algún momento. Si la vida fuera sucedida por la muerte y no se diera el proceso inverso los seres vivos dejarían de existir.
Relacionaremos este planteo con aspectos de la filosofía Heracliteana y Parmenídea, aunque podríamos centrarnos además en otros pensadores.
Anaximandro, Heráclito y Parménides en Paltón:
En la filosofía Griega hablar de “lo opuestos”, “los contrarios” nos remite a “el oscuro”. Heráclito de Efeso. Las cosas del mundo cambian, son corruptibles eso es lo que nos muestran los sentidos, no podemos negarlo. Para Heráclito la diversidad y posibilidad de cambio de lo múltiple se da a expensas de lo uno. La sabiduría de comprenderlo esta en uno mismo, se adquiere mediante los sentidos que muestran a cada hombre un mundo diferente. Mirando hacia el interior de cada uno será posible descubrir al logos que es la verdad y que se caracteriza por ser común a todas las cosas. Esa ley oculta se relaciona con que todas las cosas viven en constante lucha, lucha que es esencial y buena para la continuación de la vida. Heráclito, a diferencia de Pitágoras y Platón descartaba la posibilidad de existencia de un mundo que fuera pacifico y armonioso. El mundo es tal cual se nos muestra a los sentidos y es el único existente. Debemos comprender que la armonía oculta del mundo es la armonía verdadera y que consiste como ya hemos dicho en entender que la guerra es la madre de todas las cosas y que la lucha de los contrarios es lo justo.
Para otros presocráticos como Anaximandro, quien también hace referencia a este tema la prevalencia de una sustancia a expensas de su contrario es injusticia. El castigo consiste en restaurar la igualdad. Así el infractor se ve privado de su sustancia original además de la suya propia. Cada uno trata de superar al otro. Desplazar un opuesto es injusto, un opuesto debe pagar la injusticia al otro sufriendo un castigo que consiste en volver a lo a peirón por tanto tiempo como haya existido. Lo a peirón como principio material posibilita el movimiento de los opuestos. Ese movimiento es el que se encarga de garantizar la justicia. Es ley del cosmos que toda culpa sea ajusticiada. Anaximandro buscaba la permanencia y la estabilidad frente a la multitud de cambios y contradicciones.
Platón admite que los contrarios se generan el uno del otro. Propone ejemplos del mundo sensible (calor - frio, lo grande - lo pequeño) a partir de ellos se extiende hacia los conceptos de vida y muerte, va del plano físico al metafísico. Todas las cosas existentes que tienen generación nacen a partir de su contrario y dejan de existir a causa del mismo. Esto provoca un proceso cíclico, que es doble, primero desde un contrario hacia el otro, y luego cuando el segundo regresa al primero. De la vida se genera la muerte y de esta se genera la vida. El revivir es indispensable para que el proceso genético sea doble tal como lo plantea el filósofo. Si no se aceptara el revivir el proceso seria lineal y uno de los dos términos prevalecería, y en este caso sería la muerte. De la misma manera para Heráclito, esta lucha de opuestos y generación cíclica de los contrarios, es buena en si misma ya que es la fuente del equilibrio de la vida.
De todos modos si bien es notoria esta influencia, es posible identificar diferenciaciones entre uno y otro pensador. La multiplicidad de este mundo para Heráclito es lo único que existe mientras que para Platón la misma no es más que la imitación imperfecta de una única realidad, la ideal, la cual solo podremos alcanzar una vez que nos liberamos de la cárcel del cuerpo corrupto, en el momento en que su muerte es sucedida por la vida, cuando nuestra alma inmortal es liberada. Asumieron diferentes puntos de vista sobre lo uno y lo múltiple a pesar de su referencia a la generación y corrupción cíclica de los contrarios.
Por otra parte parecería ser que el mundo platónico ideal presenta similitudes con la concepción de Parménides ya que la multiplicidad que percibimos es aparente, y la verdad del mundo es otra, es el ser eterno, inmutable, perfecto, único, inmóvil. Lo que para Heráclito es visto como la única realidad para Platón y Parménides son aparentes. Para Platón solo luego de la muerte el alma se libera y se reencuentra con las ideas que ya conocía, y que por lo tanto le permiten reconocer que la multiplicidad de este mundo no es más que la imitación imperfecta de aquel mundo ideal y real.
Podríamos decir que Platón de alguna manera concilia las posturas de Heráclito y Parménides. En el argumento de la compensación de los procesos entre términos opuestos se aprecia claramente, ya que se explica su postura con respecto al mundo sensible y sus limitaciones, pero a la vez se exalta la inmortalidad del alma, que como lo explica en otras argumentaciones tiene afinidad con los atributos de las ideas.
2- El alma es inmortal a través de la prueba de la reminiscencia.
Podríamos resumir del siguiente modo dicho argumento:
a) Las cosas en sí que concebimos no las encontramos en el mundo con la misma perfección con que las concebimos.
b) Entonces es forzoso que las hayamos concebido en otro tiempo en el que no teníamos percepciones ni cuerpo, por ende al ver cosas concretas parecidas a ellas, aunque inferiores, las recordamos.
c) Esto nos permite hablar de objetos iguales, al percibirlos pensando en lo igual en si que conocimos antes de nacer.
d) Ahora simplemente las recordamos. El conocimiento es pues, reminiscencia o reconocimiento.
Indiscutiblemente la lectura de Platón y especialmente del argumento que prueba la inmortalidad del alma por la reminiscencia nos remite a algunos de los elementos fundamentales de la escuela pitagórica. La principal que señalaremos aquí: el dualismo cuerpo alma.
El pitagorismo plantea un camino de purificación hacia lo que considera como principio de orden y vida del cuerpo: el alma. El alma para el pitagorismo (anteriormente para el orfismo) y posteriormente para Platón es considerada como “el hombre real” antes que Platón fue el pitagorismo quien se elevó hacia un mayor grado de abstracción proponiendo como única entidad real algo puramente ideal. El hombre se acerca a la divinidad buscando en su interior. La existencia se convierte en un ciclo de muertes y vidas sucesivas, consecuencia natural de la cárcel del alma denominada cuerpo. En él el alma se encapsula, y por esto la vida es sufrimiento y búsqueda de la salvación. Para Platón y para el pitagorismo es necesario cultivar la armonía del alma, la cual es considerada la esencia del hombre mismo. En la dualidad cuerpo alma subyace el conflicto ontológico y gnoseológico. Para Platón, tal como lo demuestra en este argumento, el alma, considerada el hombre real es la que conoce, mientras que los sentidos simplemente reconocen, recuerdan imperfectamente lo que el alma sabe.
Platón al igual que el pitagorismo separan el plano de lo uno y de lo múltiple. El plano real es uno e ideal. Se corresponde con la perfección. Lo aparente se relaciona con lo múltiple, lo compuesto e ilimitado, y por lo tanto es imperfecto.
Para concluir con este breve artículo me parece razonable considerar que sería inconveniente afirmar que Platón fue simplemente un sistematizador de las ideas de su tiempo. Podríamos establecer que sin lugar a dudas ha leído a sus contemporáneos y que de alguna forma en sus escritos ha tenido en cuenta las producciones anteriores y las ha transformado en una obra filosófica que ha marcado un antes y un después en la historia del pensamiento. Con su astucia y originalidad, ha generado que parte de la crítica considere que toda la filosofía posterior a él ha sido platónica, ya que de una u otra forma gran parte los filósofos lo han considerado en sus planteamientos.

Bibliografía:
Guthrie; W. K. C.; Los filósofos griegos, Fondo de Cultura Económica; México; 1953
Hare; R.M.; Platón; Alianza; s/o; s/d
Kirk G.S.; Raven J.E.; Schofield M.; Los Filósofos Presocráticos; Gredos; S/o S/d
Mondolfo Rodolfo; El Pensamiento antiguo; Losada; Buenos Aires; 1942
Platón, Fedón, Eudeba, Buenos Aires, 1971
Windelba

[1]Hare; R.M.; Platón; Cap. 2; Los Precursores de Platón; Pág. 22
[2]Platón, Fedón.

viernes, 9 de diciembre de 2011

“Bajo vinos y versos interminables”

Al decir del Sub. Marcos “El Poeta: Sus primeros poemas son siempre maldiciones (los que siguen también). Se enamora seguido y cae con la misma frecuencia. Se levanta despacio sobre papel y tinta. Por reír mejor llora. Está en peligro de extinción”. Los poetas, tristes y hermosos .Coqueteando con la muerte, abriendo camino entre el tremedal del dolor con el machete inconfundible de los soñadores. Colegas de la soledad, albañiles de la palabra.
Visitando, hace un tiempo en internet el Portal Libertario OACA (www.portaloaca.com) me encuentro con un artículo sobre la poesía libertaria y su importancia en el movimiento anarquista a lo largo de la historia. Leyendo me sorprendió un poema de cuatro versos titulado “El capitán”, al tiempo breve e inmenso: El capitán/ no es el capitán. /El capitán /es el mar
¿Autor? Jesús Lizano, mamífero, nacido en Barcelona, allá por 1931 y a pesar de su aspecto de filósofo griego octogenario; después de leerlo nadie puede dudar que todavía es un niño. Un niño, ácrata y barbudo.
A través de entrevistas, videos, y rastreando algún que otro libro puede uno asomarse a su obra. “Mi pensamiento va hacia que el Anarquismo se fusione, no con lo Político (que es la lucha por el poder) sino con lo Poético…” dice en una entrevista. Detrás de sus versos, postula una visión poética y libertaria de la vida, despotrica contra la cultura que estima en manos del poder y se caga en todos los capitanes del mundo.
“A todos” van dedicados sus libros, que ya suman una veintena desde la década del 50. Pero según reflexiona en la misma entrevista “la obra de un artista no nace, hasta que no llega a los demás” y he ahí el objetivo de estas líneas. Lo pueden ver sus recitales de poesía en internet, rastrear sus libros en PDF o ver un documental acerca de su obra llamado Lizania (online en: http://vimeo.com/9942529). Acá quedan un par de poemas. Y como dice el viejo: “hay mucho que pensar, que desmitificar, que soñar, que sentir, que comprender, ´hasta que todos fuéramos niños".

Julio Castro



“En su condición de hombre de múltiples dimensiones, en la riqueza de situaciones de vivió, en su vocación irreverente por ampliar su propio horizonte y el de los demás, en la facilidad con que se aproximaba, con invariable simpatía, a todos los pueblos y culturas”. Miguel Soler Roca
El 1º de agosto de 1977 fue secuestrado y trasladado a un centro clandestino en la calle Millan Nº 4269 el maestro Julio Castro donde fue torturado y a causa de las lesiones que le provocaron y de no tener asistencia medica de parte de sus agresores falleció el dos días después de su secuestro, eso dicen los documentos del Informe final de al Comisión para la Paz.
Hoy sabemos que lo narrado por los militares que presenciaron y cometieron el delito así como los actores intelectuales del mismo en parte es cierto y en parte como nos tiene acostumbrado su falta de ética y compromiso con la verdad que aseguran haber defendido a si como la justicia palabras que les quedan grandes para sus ruines bocas es una gran mentira.
El 21 de octubre de este año (2011) el equipo de antropólogos liderado por José López Mazz encuentra en el batallón 14 restos óseos enterrados a un metro cuarenta centímetros de debajo de escombros y cal.
El trabajo revela nuevamente para aquellos que creyeron que nada paso en la dictadura que sí pasó y que una muestra del salvajismo y violencia ejercida contra la ciudanía es este hallazgo.
El maestro Julio Castro no murió a causa de la tortura, fue cobardemente asesinado por un arma de fuego con un disparo a su cabeza.
¿Cuál fue el delito tan grave que cometió Julio Castro como para que no solo se le torture y mate sino para que se le desaparezca? ¿Existe realmente un delito tan grave como para que se cometa esta atrocidad con un ser humano?
El delito de Castro era simple, PENSAR, pero no de cualquier manera, sino con un pensamiento de compromiso social critico y directo. Ser un activista y militante de sus ideales y de facilitar a otros ciudadanos Uruguayos la posibilidad de obtener el asilo político en México para no terminar muertos y desaparecidos por la dictadura cívico-militar.
Julio Castro nace en el año 1908 en la localidad de Estación de la Cruz en el pintoresco departamento de Florida. Su vida la dedicó a la educación y al periodismo.
Asistió a la escuela Nº 9 en Florida igual que sus diez hermanos, obtuvo una beca para estudiar en el Magisterio en el Instituto Normal de Varones “Joaquín F. Sánchez”, en Montevideo.
Hombre audaz portador de una gran personalidad polifacética: fue educador desempeñando con excelencia los cargos de maestro, director de escuela e inspector, al evocar su nombre nuestra mente nos muestra al precursor de la pedagogía social, la que se mostraba interesada por la problemática socio económica y como estas condiciones afectaban al desarrollo educativo en las zonas rurales de nuestro país y Latinoamérica.
Su permanente denuncia, comprometida, elaborada con un lenguaje riguroso lo sitúan en una posición de privilegio en lucha contra la opresión y la injusticia, en un momento de grandes transformaciones sociales y políticas, donde sus ideales inquebrantables lo colocaron en el ojo de la tormenta y en su momento lo convirtieron en el peor enemigo de un dictadura, aquel que usa su inteligencia y no un arma.
Con un profundo humanismo realista, provoca la gran trasformación de la educación rural nacional. Como periodista su trayectoria fue igual de notoria que como la de docente ya que ambas las tomo como una forma de vida y supo fusionarlas para que se complementaran y enriquecieran entre sí.
Con su amigo y compañero de lucha y causas Carlos Quijano, fundan en 1928 la Agrupación nacionalista democrática social dentro del Partido Nacional Independiente. En el 30 junto con Quijano y Ardao fundan el diario “El Nacional” el cual se mantiene durante solo un año. En el 32 el equipo funda el semanario “Acción”, en el 33 enfrentan a la dictadura de Terra, marcando clara mente su postura política. En 1939 Ardao, Quijano y Julio Castro crean el semanario “Marcha”. Semanario que tuvo 34 años de vida y marco al periodismo Uruguayo hasta su censura definitiva en 1974, cerrando con 30.000 ejemplares de maravillosa calidad. Seis meses antes de su cierre, se publico en Marcha el cuento “El Guardaespaldas” de Wilson Marra, que les costó a Quijano, Castro, Alfaro y a Onetti dos meses de encierro en el Cilindro Municipal.
Como todo hombre que quiere la trasformación de la política y la economía para poder mejorar la vida de la gente, Julio castro participó en inumerables ocasiones de movimientos políticos y sindicales. Desde joven como mencionamos en párrafos anteriores siempre luchando contra la opresión y respaldando la democracia del pueblo.
En 1971 el cinco de febrero fue uno de los firmantes del acta fundacional del Frente Amplio, acompaño a Liber Seregni en sus giran pero al instalarse al dictadura los sueños democráticos se pospusieron. Durante la dictadura en 1974 Castro sufrió su segundo aneurisma lo que lo obligó a cuidarse más, pese a su malestar su fuerza combativa no disminuyó, se dedicó entre muchas de sus actividades a ayudar a militantes políticos de izquierda a salir del país por medio de la Embajada de México donde solicitaban el asilo.
Castro jamás oculto su disgusto o su oposición a la dictadura, acompañar a los futuros exiliados hasta la puerta de la embajada mexicana, publicar Marcha , visitar a Lyla Lenera o al capital Lebel (el día del golpe de Estado de 1973 colgó un cartel en el balcón de su casa que decía “Soy el Capitán de Navío Oscar Lebel. ¡Abajo la Dictadura!) Eran solo algunas de su forma inteligente de mostrar su rebeldía y oposición a los acontecimientos políticos y de mantener unificados o en contacto aquellos que pensaban como él.
Julio Castro con casi setenta años “Era un hombre sin miedo; más que trágico consideraba ridículo el aparato del Proceso. No iba a cambiar de manera de ser porque los militares se hubieran encaramado al poder y se movía de forma abierta, a todo riesgo. “No se preocupen –decía- no me van a hacer nada cuando les avise que estoy enfermo”. (Carlos Quijano)
La palabra, su andar y su pluma, eran las armas que hacían temblar a los dictadores sin que importara su juventud o poder. Guerrero sin fusil pero con balas ideológicas que hacían estragos y pensamientos que ponían a reflexionar a la cabeza más dura, perseverancia y astucia y la estrategia más útil y temeraria, no ocultar nada y mostrarles que estaba trabajando para que cayeran.
Hoy te encontramos, maestro, has vuelto con nosotros, pese a que nunca te perdimos, por que intentaron desaparecerte, solo lo consiguieron por un tiempo, con tu cuerpo, pero no con tus ideales que nos siguieron enseñando.
“Tú nos habías dicho: El andar del tiempo hacia la liberación de los pueblos es constante, y es, además, irreversible. De modo que muere uno y surgen cien. Y el elegido que cae renace en la memoria de los pueblos, en los libros de poetas e investigadores en los cuadernos de niños y adultos, en nombres de escuelas…”
Miguel Soler Roca, Cuadernos de Marcha, tercera época año 1, número 7, diciembre de 1985

¿Qué protegen las áreas protegidas?

Conservación, producción, Estado y sociedad en la implementación del Sistema Nacional de Áreas Protegidas
Este libro analiza la implementación de una política pública ambiental -la creación de un Sistema Nacional de Áreas Protegidas en Uruguay- desde sus implicancias sociales y poniendo en juego los sentidos que los diferentes actores participantes en el proceso le asignan a nociones como naturaleza, conservación o desarrollo. Para este abordaje se parte del caso de la implementación del Parque Nacional Esteros de Farrapos e Islas del Río Uruguay, un enclave de conservación en una zona con una densa historia de usos productivos y actualmente cercada por el avance del agronegocio (cultivos de soja y plantaciones forestales). El trabajo analiza los impactos de la reciente intensificación agrícola y de las políticas ambientales que se han implementado en el territorio desde el enfoque de las desigualdades sociales y la justicia ambiental.
El trabajo también expone los impactos sociales del avance del agronegocio, en términos de la privación de los medios para la reproducción social a amplios sectores a través del proceso de la acumulación por desposesión. En este sentido la clásica tragedia de los comunes se presenta, en realidad, como la tragedia de la explotación privada de los comunes. Si asumimos que la diversidad cultural es tan importante para la supervivencia de la especie humana como la diversidad biológica lo es para el mantenimiento de la vida, las tensiones entre conservación y producción planteadas para el entorno del Parque Nacional Esteros de Farrapos e Islas del Río Uruguay evidencian un desplazamiento de otras formas productivas relacionadas directamente con la reproducción social. La transformación del entorno, a partir de la homogeinización productiva tiene directas consecuencias sociales y es sobre ellas que se superponen las políticas ambientales.
El establecimiento de áreas protegidas de ningún modo supone límites al avance de relaciones sociales que son las que pautan a su vez las relaciones con el entorno. Lo que sucede en las áreas protegidas está directamente relacionado con lo que suceda en las áreas no-protegidas a pesar de que se establezcan pautas de manejo y determinen los usos posibles dentro de los límites del área.
La investigación que dio lugar al presente libro fue seleccionada en el Concurso sobre “Naturaleza, sociedad y territorio” del Programa Regional de Becas del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales para América Latina y el Caribe (2008) y por el Fondo María Viñas de la Agencia Nacional de Innovación e Investigación (2009).

SOBRE EL AUTOR
Carlos Santos (Treinta y tres, 1975) es antropólogo (Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación de la Universidad de la República, Uruguay) y magíster en Ciencias Sociales (Instituto de Desarrollo Económico y Social - Universidad Nacional de General Sarmiento, Argentina). Se desempeña como docente en Extensión Universitaria (Universidad de la República)

Culturalia Pasa Fronteras



Los compañeros de metiendoruido.com han re-publicado uno de los artículos que salieron en la edición de Noviembre

jueves, 24 de noviembre de 2011

CULTURALIA NOVIEMBRE NUM 11



Editorial: Pese a que en Octubre la justicia se hizo presente en nuestro parlamento no tenemos nada que festejar, los desaparecidos aun son desaparecidos y las familias aun aguardan respuesta.
Chile “En Toma”_Una experiencia de encuentro con la solidaridad, el compromiso y la resistencia. Por Analía Artigas Sabaj
Con motivo del VI Encuentro Latinoamericano de Estudiantes de Historia (VIELEH) una delegación de aproximadamente 70 estudiantes uruguayos partimos hacia Chile el 15 de Octubre del corriente año. El VIELEH se realiza cada dos años en diferentes países de Latinoamérica. (...)Veíamos en esta instancia la posibilidad como colegas y militantes sociales de poder brindar nuestro apoyo al conflicto, de intercambiar con ellos acerca de nuestras formas de acompañar su lucha desde nuestro lugar.
Paysandú pierde ritmo
El antipoeta chileno: Nicanor Parra. Por Micaela Fraga
Nicanor Parra nació en San Fabián de Alico, Chile, en 1914. Muchos de los aspectos de su poesía nacen del medio cultural de su infancia y adolescencia y tienen como escenario los suburbios de la ciudad. Formaba parte de una familia de clase media provinciana que sufría de la precariedad económica y de continuos cambios de vivienda.
Me gustan los estudiantes. Por Violeta Parra.
Que vivan los estudiantes,
Jardín de nuestra alegría,
Son aves que no se asustan
De animal ni policía.
Y no le asustan las balas
Ni el ladrar de la jauría.
Caramba y zamba la cosa,
Qué viva la astronomía!
Los Capucha: primer línea de defensa.
Compañeros la capucha es algo más del todo, la capucha se usa con riesgo pero con amor, sobre todo con amor revolucionario.
QUE LINDO ES EL JOVEN QUE LUCHA, PERO MÁS LINDO ES SI SE ENCAPUCHA.
Reseña sobre “Los mitos griegos” de Robert Graves. Por Federico Remualdi
Si buscamos en cualquier enciclopedia o manual información sobre la mitología griega lo primero que nos dirá es lo grandioso e imaginativo que era ese pueblo que hizo de los fenómenos naturales los personajes de los más grandiosos relatos. Se los llama animistas y se suele indicar, sutilmente claro, la inferioridad racional de estos relatos (incluso con relación a la religión cristiana que los ha combatido siempre).
Metiendo Ruido
"Hay razones para creer en una educación gratuita" Vídeo realizado por los estudiantes chilenos

Chile “En Toma”


Una experiencia de encuentro con la solidaridad, el compromiso y la resistencia.
Por. Analía Artigas Sabaj
Con motivo del VI Encuentro Latinoamericano de Estudiantes de Historia (VIELEH) una delegación de aproximadamente 70 estudiantes uruguayos partimos hacia Chile el 15 de Octubre del corriente año. El VIELEH se realiza cada dos años en diferentes países de Latinoamérica. Este año fue en Chile, en la ciudad de Concepción, ubicada al sur de Santiago, capital de dicho país. Esta ciudad se caracteriza por ser universitaria y por tanto, tiene un gran número de población estudiantil y ha sido históricamente la cuna de grandes movimientos sociales y políticos revolucionarios.
Viajamos colmados de expectativas por llegar a un país que atraviesa desde hace ya un tiempo una coyuntura política y social un tanto compleja. Esperábamos con ansias el momento de poder compartir experiencias y brindar nuestro apoyo a la lucha uno de los movimientos estudiantiles más fuertes y a la vez más golpeados de toda Latinoamérica. Los compañeros chilenos. Veíamos en esta instancia la posibilidad como colegas y militantes sociales de poder brindar nuestro apoyo al conflicto, de intercambiar con ellos acerca de nuestras formas de acompañar su lucha desde nuestro lugar. Sabíamos en cierta medida, o podíamos intuir que este encuentro no sería uno más, sino que por el momento histórico que atraviesan los estudiantes del país anfitrión la experiencia sería única, y sin lugar a dudas no nos equivocábamos. A través de este relato pretendo contar algunos de los aspectos más significativos de este viaje, un viaje que sin temor a equivocarme creo que ha sido un antes y un después para quienes hemos sido protagonistas y observadores de la realidad que atraviesan los estudiantes chilenos. Una realidad que no se ve por la tele, ni por los diarios, que escapa a cualquier narración, incluso a esta.
Nos costó muchísimo comprender el funcionamiento del sistema educativo chileno, ya que es muy oscuro y a pesar de que los compañeros de las diferentes universidades y liceos nos lo han explicado reiteradas veces de diversas formas, aún nos quedan varias dudas. Esto se debe, creo yo, a nuestra imposibilidad de pensar que una educación de ese estilo se esté desarrollando en ese país. En Chile prácticamente el sistema educativo público no existe. Hay universidades llamadas “Tradicionales” que son privadas con participación estatal, y universidades netamente privadas pero para ingresar a cualquiera de ellas hay que pagar una matrícula más el costo según la carrera, ya que todas tienen un precio distinto. Una de las diferencias principales entre las tradicionales y las privadas es que para ingresar a las primeras se requiere una prueba de ingreso denominada PSU (Prueba de Selección Universitaria) a través de la cual se evalúan contenidos de matemática, historia, ciencias sociales y ciencias (física química biología). Por supuesto que es necesario pagar para poder dar esta prueba. La exigencia es muy alta, y dependiendo del puntaje obtenido es que se puede ingresar a determinadas carreras y no a otras. Compañeros chilenos nos contaban que dada la importancia de esta prueba para los estudiantes y sus familias y las ansias de poder entrar a la universidad a estudiar la carrera que desean y en la cual depositan sus expectativas a futuro, es muy común ver que los resultados obtenidos provocan consecuencias muy poco deseables como estrés, depresión y hasta suicidios.
Por otra parte, como decíamos ya que la prueba de ingreso requiere un nivel muy alto, quienes pueden acceder a la universidades tradicionales son generalmente los que acceden previamente a la formación secundaria privada, mientras que los hijos de los trabajadores que han asistido a los colegios municipales, que brindan según nos contaban una educación decadente, no logran buenos resultados en la PSU y por lo tanto deben endeudarse mucho mas pagando en las universidades privadas que no requieren prueba de ingreso. Los “pobres” van ahí, y reciben una educación totalmente mercantil, que carece de libertad de expresión, son empresas privadas en las cuales todo depende de sus dueños inversores. Allí ni docentes ni estudiantes tienen voz, excepto aquellos que despliegan toda su creatividad para manifestarse exigiendo la gratuidad de la educación, con el riesgo de ser expulsados.
Durante todo este año, se está dando en Chile lo que podríamos llamar un verdadero hito político ya que se ha dado un gran incremento de la conflictividad social por el aumento de las periódicas manifestaciones masivas, pero las que han llamado mucho más la atención han sido las que se han dado en defensa de la educación gratuita para todos. Las tomas (ocupaciones) de diversos centros educativos se extienden desde hace ya más de 5 meses en todo el territorio. Las mismas son llevadas a cabo principalmente por secundarios, universitarios, docentes y trabajadores, pero ellos cuentan con un enorme apoyo popular que sale a las calles colmando avenidas. Esto da cuenta de la importancia de este problema para el pueblo chileno, así como de que la situación que se está dando con la preocupación por la educación es un reflejo de un profundo descontento social en un sentido mucho más amplio, en el cual la educación es consecuencia de ello.
Con respecto al movimiento estudiantil, captó poderosamente nuestra atención la fuerza de los jóvenes secundarios, quienes a pesar de su temprana edad son quienes llevan adelante las movilizaciones más fuertes, no le temen a nada. Una niña de 14 años me dijo “estoy dispuesta a morir por la educación gratuita de mi país”. Son los más intransigentes, no se bajan jamás de la consigna, no están dispuestos a aceptar ninguna propuesta que no sea “Educación Gratuita para Todos” no están dispuestos a asumir falsas soluciones intermedias tal como las propone el gobierno del presidente Piñera (por ejemplo como planteó hace poco: bajar los precios de la matriculas y otorgar más becas. Esto no soluciona nada, mantiene la misma lógica) los secundarios cuidan vivamente la esperanza de que al llegar a la universidad el sistema educativo sea diferente, más justo, digno e igualitario y trabajan por eso día a día. Fue impactante ver que hay en Concepción colegios católicos privados de niñas que están en toma por ellas desde hace ya más de cinco meses.
A partir de las experiencias compartidas en las diferentes universidades en toma, no solo en Concepción, sino también en Santiago y en Valparaíso hemos notado que las facultades se vuelven un lugar político, pero también social, ya que sus puertas se abren a la comunidad a partir de diferentes actividades para toda la familia mostrando que la militancia no se reduce a los ámbitos educativos sino que se apunta a la integración de todos los miembros de la sociedad, a la unión y concientización de toda la población abriendo las puertas de los centros y extendiéndose más allá de ellos. La toma es un lugar de encuentro, de reflexión, de solidaridad y compromiso, un lugar en el que el pueblo se empodera de lo que le pertenece y lo defiende.
El movimiento estudiantil se mantiene continuamente activo todos los días se realizan actividades de diversa índole además de las manifestaciones masivas como marchas y caceroleos, los cuales son multitudinarios, creativos masivos y se realizan durante recorridos extensos a lo largo de toda la ciudad. Participar de estos ámbitos nos ha dejado una infinitud de imágenes imborrables que nos llenan de esperanzas y aprendizajes. Estas movilizaciones son un ejemplo para Latinoamérica. Todo el pueblo está en la calle convencido y dispuesto a todo para lograr que se haga justicia y que el derecho a la educación y la participación sean respetados.
Por otra parte, pero de la mano con lo antedicho, el lucro constante de las universidades privadas se aprovecha del conflicto para atraer nuevos clientes. Este hecho es lamentable pero cierto. Estas casas de estudio ya comenzaron desde hace un tiempo con una fuerte campaña de marketing, para la cual la falta de clases por las tomas y las marchas serian un plus. En Concepción se podían observar carteles de universidades privadas con inscripciones tales como “Si quieres estudiar de verdad y no perder clases postúlate para nuestra universidad”. Está previsto incluso que aumenten la oferta de carreras y los cupos para el 2012, y los diarios anuncian que obtendrán un record histórico de alumnos.
Estos ejemplos nos muestran como la sociedad Chilena está dividida en dos grandes “bandos”. Mientras estudiantes y trabajadores están dispuestos a morir por su causa, otros se disponen a beneficiarse eso para llenar sus arcas. A su vez, el gobierno reprime violentamente las manifestaciones (con balas, gases lacrimógenos, y chorros de agua con componentes químicos, buscando generar miedo y más violencia), permitiendo y garantizando que la educación del pueblo sea mercancía. Este hecho lejos aplacar los movimientos sociales, brinda más argumentos para que la lucha siga hasta las últimas consecuencias.

martes, 8 de noviembre de 2011

Editorial Noviembre

Pese a que en Octubre la justicia se hizo presente en nuestro parlamento no tenemos nada que festejar, los desaparecidos aun son desaparecidos y las familias aun aguardan respuesta. Podrá hablarse de inconstitucionalidad y un montón de otras cuestiones como el voto de la mayoría, cuando se trata de justicia y de Derechos Humanos la mayoría no cuenta, su hay muerte, tortura y desaparición si mas del 50% decide que es mejor olvidarlo es de seguro que o no conoce del tema o no lo torturaron ni le desaparecieron un hermano, un nieto, un padre o madre o un hijo. La ley se demoró en caer el gobierno de turno demoro seis años en hacerse cargo de una cuestión más que importante en nuestra sociedad. La ley de caducidad en pocas palabras permite que cualquier delito ocurrido dentro de los cuarteles militares y cárceles en el proceso de dictadura cívico militar así como atentados por parte de militares en la vía pública quede sin juicio. Por lo tanto sin importar un referéndum la justicia debe prevalecer ante cualquier decisión ciudadana. No es autoritarismo es justicia y negligencia de un gobierno demagógico y poco responsable que permitió que esto pasara a votación de un pueblo poco informado. Hoy la tierra habla nuevamente, nuevos restos aparecen para todos aquellos que dicen que en la dictadura no paso nada, aun queda mucho por hacer. El proceso de sanación recién comienza.
Por otra parte retrocedemos un paso en lo que es conciencia social, la ignorancia otra vez nos gana, y los medios de comunicación masivos ayudan a que el miedo nos nuble el razonamiento. Más de 250 mil firmas se consiguieron para enjuiciar a adolescentes como si fueran adultos, lo que aun no han dicho los propulsores de este acto aberrante es en que ayuda este procesamiento. Para cerrar, recordamos el bochornosos amigismo con el presidente Piñera de parte de nuestros mandatarios ¿acaso desconocen la actitud fascista que tiene este individuo frente a los estudiantes Chilenos? Y encima se anuncian el ingreso de mil nuevos militares y policías. ¿Gobierno de izquierda? La fascinación por las botas da un poquito de miedo.

Paysandú pierde ritmo.

En estos momentos está sobre la mesa de la intendencia de Paysandú la certeza de que la Casa del Espíritu, cerrada hace un tiempo por reformas, se quede sin poder tener en su acervo la colección de instrumentos donadas por el musicólogo Carlos Blanco Fadol quien donaría parte de su colección de instrumentos musicales étnicos (hoy en día dicha colección cuenta con más de tres mil piezas de 150 países que se exponen en dos museos españoles) para dejar parte de su trabajo en la ciudad que lo vio nacer. La discusión tiene más que nada una enorme falta de comunicación entre las partes y un interesante y preocupante desinterés por el intendente del departamento, argumentaciones tontas y preocupaciones por gastos e inversiones. Con esta falta de organización y de dialogo entre las partes, pierde Paysandú, su gente y la cultura en general.

El antipoeta chileno: Nicanor Parra.

Nicanor Parra nació en San Fabián de Alico, Chile, en 1914. Muchos de los aspectos de su poesía nacen del medio cultural de su infancia y adolescencia y tienen como escenario los suburbios de la ciudad. Formaba parte de una familia de clase media provinciana que sufría de la precariedad económica y de continuos cambios de vivienda.
En 1932 Nicanor Parra llega a Santiago para terminar sus estudios de enseñanza media en el internado Barroa Arana. Allí también estudian Jorge Millas y Luís Oyarzún, quienes serán grandes escritores. Con ellos forma un grupo de amistad y comparte una misma receptividad cultural. En 1935 comienzan a publicar la Revista Nueva
A medida que explora el horizonte cultural vanguardista, a partir de la lectura de poemas surrealista franceses traducidos, Parra reacciona con simpatía ante determinados lenguajes, estilos y problemáticas. Busca estímulos para orientarse en las coordenadas que le permiten fijar las condiciones de su propia producción. Así, en 1937 publica su primer libro titulado Cancionero sin nombre, que contiene 29 poemas. Entre los rasgos más visibles, se observa en este poemario lo siguiente: incorporación de la métrica del romance, el desarrollo narrativo, uso constante de la personificación y la metáfora y una atmósfera onírica. El modelo habría sido García Lorca en su Romancero gitano. Esto se debe a la afinidad que tenía Parra con la cultura tradicional y popular del romancero.
A fines de la década del 30 y en la del 40, hay un grupo de lectores críticos con respecto a la poesía vanguardista de la época. Se cuestionan el hermetismo de la poesía anterior y se comparte la necesidad de una nueva poesía: una que tenga mayor claridad en cuanto a los contenidos y la forma y que involucre, desde el lenguaje y la temática, al lector de un modo más directo y amplio. Tomás Lago, crítico literario y estudioso de esta tendencia, los denominó los “poetas de la claridad”. Esta oposición de los jóvenes escritores (en los cuales Tomás Lago incluye a Oscar Castro, Hernán Cañas, Nicanor Parra entre otros) a la poética de vanguardia se funda en la voluntad de hacer una poesía de utilidad social. A la vanguardia se le criticaba su oscuridad, subjetivismo y su tendencia a la disgregación y aislamiento.
Los “poetas de la claridad” no estaban comprometidos políticamente con ningún partido político. Como mencionamos anteriormente, García Lorca era la figura ejemplar, ya que recuperaba la poesía tradicional y popular. La necesidad de integración y representatividad social los llevó a tomar distancia de la imagen divulgada del poeta maldito y marginal. Por esto mismo, también se apartaron de las exaltaciones del torremarfilismo. Ellos aspiraban a la unificación del poeta y la comunidad en la comunicación de una representación colectiva de la vida y la realidad.
Diecisiete años después de la publicación de su primer libro, Parra publica el segundo, en 1954, denominado Poemas y Antipoemas, el cual obtiene, al año siguiente, el Premio Municipal de Poesía en Santiago. Con este libro se pone en circulación un nuevo tipo de texto poético, el antipoema, que será posteriormente muy desarrollado.


Nicanor Parra “Carmen Aldunate”


La antipoesía de Nicanor Parra.
Antes de referirnos a la poesía del escritor en cuestión, es importante aclarar que antipoemas han existido siempre. El término designa una reacción poética contra la rutina verbal, las formas inertes del lenguaje y la tipificación del sentimiento.
Ya a fines de la década del 40, Parra logra armar un nuevo sistema poético, el de los antipoemas. Parece ser fundamental, para el proceso de creación, su estadía en Estados Unidos (1943-1945) e Inglaterra (1949-1952). Los antipoemas se inscriben en la experiencia cabal de la modernidad: en la vida y la cultura de los espacios urbanos apreciados en estos dos países. El ritmo acelerado, el cambio tecnológico, los mecanismos de la alienación y reproducción provocaron un fuerte impacto en Nicanor Parra, quien se había criado en una cultura tradicional campesina, integradora y solidaria.
No solamente tuvieron influencia estos viajes, sino también las películas cortas de Chaplin, los documentos surrealistas y las novelas de Kafka que han estimulado y orientado al escritor a la visión crítica del mundo social y cultural de la Modernidad del siglo XX. Encarna de este modo, un descubrimiento de formas artísticas y literarias comprometidas con la problemática de las sociedades, llegando a la fórmula del antipoema.
¿Qué es un antipoema? En primer lugar, el antipoema se llama así porque debe su existencia a un “otro”. Subsiste gracias a la relación dialéctica con el poema. La antipoesía se alimenta del desgaste de la tradición poética; para ello utiliza como mecanismos esenciales la ironía y el prosaísmo. La ironía, cuestiona y desmitifica las experiencias elevadas y el prosaísmo cuestiona el lenguaje lírico. Así, la poesía se escribe como prosa imitando el mecanismo aparente de la narración
Mario Benedetti le realizó una entrevista a Nicanor Parra con motivo de un artículo para la revista Marcha[1] , en ella le efectuó un cuestionario a partir, justamente, del poema de Parra llamado “Test”. El mismo dice así:

“Qué es la antipoesía:
Un temporal en una taza de té?
Una mancha de nieve en una roca?
Un azafate lleno de excrementos humanos c
Como lo cree el padre Salvatierra?
Un espejo que dice la verdad?
Un bofetón al rostro
Del Presidente de la Sociedad de Escritores?
(Dios lo tenga en su santo reino)
Una advertencia a los poetas jóvenes?
Un ataúd a chorro?
Un ataúd a fuerza centrífuga?
Un ataúd a gas de parafina?
Una capilla ardiente sin difunto?
Marque con una cruz
la definición que considere correcta.

La consigna que le propuso Benedetti fue hacer lo que pide el poema, marcar con una cruz las respuestas correctas; a lo que Parra respondió que todas son correctas y que aún “quedan algunas cruces pendientes”. Anteriormente había escrito que: "El antipoema que, a la postre no es otra cosa que el poema tradicional enriquecido con la savia surrealista -surrealismo criollo o como queráis llamarlo- debe aún ser resuelto desde el punto de vista psicológico y social del país y del continente a que pertenecemos para que pueda ser considerado como un verdadero ideal poético. Falta por demostrar que el hijo del matrimonio del día y de la noche, celebrado en el ámbito del antipoema, no es una nueva forma de crepúsculo, sino un nuevo tipo de amanecer poético”[2] .
El antipoema establece una nueva forma de poesía mediante la cual se cuestionan los elementos y valores que están caducos. Es, ante todo, subversivo, pero no militante: no toma partido ideológico sino que es más bien un vigilante acusador de las deformaciones de las ideologías.
El poeta quiere sacar al lector de su enajenación, quiere mostrar sus propias impostaciones (“Lo mejor es hacer el indio/ Yo digo una cosa por otra[3]” ) y la de los otros, para denunciar el carácter opresivo de las sociedades modernas. El antipoema no solo pretende liberar a la poesía de las convenciones del lenguaje, sino descontaminar la vida y la cultura. Es así que la antipoesía tiene una función liberadora en todos los aspectos de lo humano.


[1]Artículo “Nicanor Parra, o el artefacto con laureles” publicado en revista Marcha el 17 de octubre de 1969.
[2]Citado por Pedro Lastra en “Introducción a la poesía de Nicanor Parra”. La cita pertenece a la obra de Parra, Poetas de la claridad.
[3]“Rompecabezas”, Antipoemas de Nicanor Parra.






BIBLIOGRAFÍA:

- Parra, Nicanor: Antipoemas, Ed. Seix Barral, España, 1976.
- www.nicanorparra.uchile.cl:
• Lastra, Pedro: “Introducción a la poesía de Nicanor Parra”.
• Morales, Leonidas: “Poemas y antipoemas”.
“Parra, Nicanor”.
• Revista Marcha: “Nicanor Parra, o el artefacto con laureles” Entrevista realizada por Mario Benedetti.
• Schopf, Federico: “Del Vanguardismo a la antipoesía. Introducción a la antipoesía de Nicanor Parra”.
• Urrutia, María Eugenia: “El antipoema: modelo invertido del poema tradicional”.

Me gustan los estudiantes

Que vivan los estudiantes,
Jardín de nuestra alegría,
Son aves que no se asustan
De animal ni policía.
Y no le asustan las balas
Ni el ladrar de la jauría.
Caramba y zamba la cosa,
Qué viva la astronomía!

Me gustan los estudiantes
Que rugen como los vientos
Cuando les meten al oído
Sotanas y regimientos.
Pajarillos libertarios
Igual que los elementos.
Caramba y zamba la cosa,
Qué viva lo experimento!

Me gustan los estudiantes
Porque levantan el pecho
Cuando les dicen harina
Sabiéndose que es afrecho.
Y no hacen el sordomudo
Cuando se presente el hecho.
Caramba y zamba la cosa,
El código del derecho!

Me gustan los estudiantes
Porque son la levadura
Del pan que saldrá del horno
Con toda su sabrosura.
Para la boca del pobre
Que come con amargura.
Caramba y zamba la cosa,
Viva la literatura!

Me gustan los estudiantes
Que marchan sobre las ruinas,
Con las banderas en alto
Pa? toda la estudiantina.
Son químicos y doctores,
Cirujanos y dentistas.
Caramba y zamba la cosa,
Vivan los especialistas!

Me gustan los estudiantes
Que con muy clara elocuencia
A la bolsa negra sacra
Le bajó las indulgencias.
Porque, hasta cuándo nos dura
Señores, la penitencia.
Caramba y zamba la cosa,
Qué viva toda la ciencia!
Caramba y zamba la cosa,
Qué viva toda la ciencia!

Violeta Parra

Los Capucha: primer línea de defensa


Estigmatizados por los medios, son ellos!
Los violentos.
Los insurrectos los que no tienen nada más que hacer que tirarle piedras a los Pacos (policías), que no hacen más que romper semáforos y ser el terror de la propiedad privada. Son jóvenes que en su vida de vacío y aburrimiento aprovechan las marchas y manifestaciones para ver si me puedo romper una cosita.
Si, esto es visto así, es porque usted solo conoce lo que se trasmite por todo canal chileno e internacional, cuando existe un enfrentamiento…el tinte amarillista muestra inmediatamente su hilacha ¡Esos son los destructores que atentan contra las bases democráticas chilenas…como dice el lema de la bandera chilena y como se lee en el costado de algunas monedas ”por la razón o la fuerza”, ¿por la razón? ¿qué razón? ¿la razón de quien? o por la fuerza! o… si, más que democrático. Uno se pregunta solamente al leer esto ¿quiénes son los violentos?, ¿Quiénes son los que tienen en su poder las fuerzas represivas?, ¿Acaso los capuchas te piden documentos, explicaciones, te detienen porque sí en la calle, han matado jóvenes de 15 años? ¿Ellos hacen el abuso de poder?
La Capucha nace como una respuesta a la violencia ejercida por los efectivos policiales, es una demostración de odio acumulado de años, de años de impotencia, de años de sentir que al ser joven no se es más que un delincuente, una mierda que está ahí nada más porque a su madre no se les ocurrió abortar. Muchos de los capucha son estudiantes que vivieron la represión directa cuando estaban en la secundaria, en los liceos… muchos de ellos vivieron un episodio parecido a las actuales manifestaciones y a la coyuntura actual del movimiento estudiantil chileno en el año 2006 con el gobierno de la social demócrata del partido de la concertación pseudo progresista que tenía como presidenta a “La Bachellete”, a este episodio se le llamó la “Revolución de los pingüinos”, ya que eran los liceales, usando su uniforme del colegios los que salían a la calle a protestar por la suba del boleto, pidiendo una educación gratuita y digna, ellos ya desde sus jóvenes 12,13,14,15 años vienen sufriendo atropellos de los responsables políticos y materiales violentadores de su libertad, el accionar abusivo de los carabineros, de la policía chilena (de los tortuga ninja como le llaman, viendo que usan un verdadero caparazón verde con cascos palos, escudos, coderas, rodilleras, gases lacrimógenos, balas de fuego…listos para la acción!) no es más que un accionar de ordenes de los acobardados políticos que detrás de sus escritorios piensan que con un par de gorilas violentos, entrenados de mil formas para matar, van a poder controlar la situación totalmente, que el pueblo no tiene memoria, que las cicatrices y los moretones con un par de puntos y un poco más de tiempo se olvidan convirtiéndose en cosa del pasado. Si el capucha es salvaje, ellos civilizan como les enseñaron en la vieja escuela de la conquista española.
Están también aquellos llamados “flaite” (En Uruguay llamados plancha), estos que son estigmatizados por cómo se visten , como hablan, que música escuchan, con que droga se drogan, por las elecciones no pudieron tomar en su vida, ellos también se encapuchan, ellos toman su rabia en las piedras que tiran a los Pacos, ellos actúan en venganza, la mejor que podría haber, no es violencia por violencia no es la barra del bolso versus la barra del manya, no es no cagamo` a palo` con lo` seguridad del inter, sino una forma de mostrar que también son consientes de un problema social que se vive, que los involucra tan directamente como a los estudiantes, ya que su situación económica y la de sus familias es producto directo de esta desigualdad al acceso de educación.
Una característica peculiar de quien, decide accionar, aquel que se encapucha sea hombre o mujer es no exponer a sus compañeros, cada uno elige que hacer o que no, como manifestarse o cómo no, sin ninguna policía militante del pit-cnt o la feuu que suavice o negocie la intervención, generalmente es al final del recorrido de la manifestación que empieza el enfrentamiento, es una guerrilla de posiciones, de defensa del lugar , de la calle, de demostrar que la calle es nuestra, que la toma (la ocupación de los centros educativos) es nuestra, nosotros, pueblo, pobre, explotado, oprimido, tu Paco, represor, títere del autoritarismo del gobierno derechista-pinochetista neoliberal del presidente Piñera.
Es también una forma de propaganda, propagandear que no les tenemos miedo, que nos encapuchamos no por cobardes sino porque debajo de la capucha somos uno, todos somos capucha, somos una parte de un organismo vivo que se mueve y lucha como uno solo, ellos [los Pacos] tampoco andan con identificaciones colgadas en su uniforme oliva, ¿por qué nosotros si?. Propagandear también de que si no nos dejan nada, que si nos endeudan hasta el cuello por el derecho estudiar, si golpean a nuestras madres, hijos, compañeros, parejas, NO nos vamos a callar, ni quedar quietos.
Una bala no les espera (por ahora) pero si una molotov o una piedra bien dirigida, que los muertos no queden impunes. En este ámbito fue el asesinato de Manuel Gutiérrez (17 años), un homicidio más que vivió el movimiento estudiantil chileno, tal vez uno de los más cobardes de los últimos tiempos con una bala dirigida directamente a su cuerpo cuando había terminado la movilización, pero sin embargo este asesinato fue el despertar de una bronca en plena ebullición… fue un BASTA, basta de que nos maten. ¿Por qué deben morir, compañeros, por qué deben morir niños?
Los encapuchados no son un grupo caótico que sale a romper todo, pero si cualquiera puede encapucharse, es necesario tapar todo rasgo que pueda identificarlo, cubrir el rostro y el pelo, usar guantes y llevar en una mochila una muda de ropa y bastante desodorante para eliminar el olor del lacrimógeno ya que durante las manifestaciones la P.D.I (Policía de Investigación) filma todo y fotografía todo para archivar y fortalecer su caza de brujas, las viejas mañas nunca se pierdes. Los motivos simples buscar cualquier rasgo, color de piel, zapatos, cabello o complexión física que delate a los encapuchados, para encarcelarlos o algo peor. La semana pasada a 4 compañeros de la universidad del Biobío de Concepción, fueron ilegalmente secuestrados por las fuerzas policiales, los torturaron con picana eléctrica pidiendo nombres de Capuchas… ellos no hablaron, aunque fueron torturados no hablaron, demostrando que ser Capucha no es un juego, es un compromiso, eso una postura de vida en la que uno se juega todo por sus ideales y la seguridad de sus iguales. Estos actos a igual que las incursiones ilegales dentro de las universidades ocupadas para llevarse a estudiantes no salen en la prensa chilena ¿y los capuchas son violentos por romper un semáforo por ejemplo?, ¿Quién es el fascista acá, díganme quien es el violento acá?… cómo es posible tolerar un estado fascista así, torturador… cómo es posible que el mundo siga girando como si nada cuando algunos no nos dan las lagrimas de bronca… no se sabe si sus rostros, en los rostros encapuchados, lloran de bronca o de tanta bomba lacrimógena, pero lo que sí sé es que en los ojos enrojecidos hay orgullo y valía.
Durante los enfrentamientos hay trasportes llamados zorrillos, rápidos y letales que se dedican a tirar chorros de gas, también tenemos a los guanacos, camiones blindados que tiran fuertes chorros de agua, pero no agua de la canilla, sino agua con amoníaco y otros tóxicos que hacen daños no solamente en la piel… miren si bien yo no me he encapuchado he experimentado el poder de esos gases, no podía ver, me sentía mareado, pero por suerte vino una compañera con agua con bicarbonato para lavarme. Morder el limón y ponerse sal debajo de los ojos es otra forma de apalear el poder corrosivo de estos gases, gases que están prohibidos por ley marcial utilizar en la cantidad que se utilizan, pero que las fuerzas de orden hacen caso omiso arriesgando la vida de toda la ciudadanía… y pese a que esto no es una guerra, si es una guerra también, aunque es más violenta ya que un “ejército” no tiene más armas que su voluntad y su palabra.
El gas queda por días en el aire y aunque al otro día no haya enfrentamientos si hay gas por todos lados, te arden los ojos, toces mucho y todos andamos cubriéndonos la boca para respirar ese veneno lo menos posible, esta es sin duda la nueva lluvia acida.
Aquellos que documentamos y no nos encapuchamos apoyamos presenciando y dando fuerza, es clara la diferencia de quien apoya y de quienes de lejos se toman esto como un show combativo.
Como dije antes los capucha se organizan aunque cualquiera puede encapucharse, y mucha gente los apoya no solamente documentando, otros lo hacen simplemente avisando que viene el piquete (formación de avanzada en la cual 20 policías avanzan corriendo tratando de llevarse algún detenido) de los Pacos, tal es la organización que en el enfrentamiento del miércoles pasado (26 de Octubre) en Concepción cayeron 40 detenidos y de ellos solamente 4 estaban encapuchados. El compañero que deja todo, aunque no tenga nada que perder o si pero que no le importa, es aquel que tira una molotov, no es tan fácil como parece, la pena mínima es de 5 años en prisión él no puede caer capturado nunca, antes de eso es preferible que caiga cualquiera por solamente tirara una piedra, en el momento que corra peligro este compañero la cosa se pone más “brígida”(complicada) que nunca y son muchos los que se dejaran atrapar en lugar de su compañero.
Las modalidades organizativas son diferentes según la región (organización territorial, como aquí departamentos) en Valdivia el choque es más bien directo palos contra Pacos, en Santiago las piedras llueven sobre ellos, en Concepción, hay piedras, palos y fuego, no es raro al ser la ciudad que vio nacer el M.I.R, ciudad rebelde por naturaleza.
Las cosas que se encuentran en la calle con las cuales el capucha se defiende o hace barricadas, nadie los financia ni nadie los entrena, los Pacos tienen todo para matar, y reprimir, una herencia desde que Chile era una capital general en el siglo XVIII, desde que el ejercito tuvo un sistema de instrucción Prusiano, desde que decidió, y decide actualmente, aniquilar a los indígenas Mapuches habitantes originarios de los territorios chilenos que los ponen actualmente como invasores (en territorio propio) violentos? Mmmmmmmmm………..
El capucha se arriesga en cada enfrentamiento, tanto que no tenemos idea en este maldito Uruguay, en esta agobiante paz social, lo que ellos arriesgan por todos, por los niños que están por llegar, por los viejos que robó el sistema, por ellos que se están endeudando, por las madres que esperan hijos, por hijos que son padres, por nosotros simples observadores del mundo, nos están dando una lección de que si se puede, si se puede vencer el miedo. Un compañero en la USACH (Universidad de Santiago de Chile) en Santiago me contaba que cuando juntaba monedas en apoyo a la “toma” un niño acompañado por su madre le preguntó después de dejar una moneda en la lata “¿Esto que hacen es para que yo pueda estudiar, no?“ y él le contesto “ Yo te prometo que tu vas a estudiar gratis”
Compañeros la capucha es algo más del todo, la capucha se usa con riesgo pero con amor, sobre todo con amor revolucionario.
QUE LINDO ES EL JOVEN QUE LUCHA, PERO MÁS LINDO ES SI SE ENCAPUCHA.

Reseña sobre “Los mitos griegos” de Robert Graves

Si buscamos en cualquier enciclopedia o manual información sobre la mitología griega lo primero que nos dirá es lo grandioso e imaginativo que era ese pueblo que hizo de los fenómenos naturales los personajes de los más grandiosos relatos. Se los llama animistas y se suele indicar, sutilmente claro, la inferioridad racional de estos relatos (incluso con relación a la religión cristiana que los ha combatido siempre).
Robert Graves, en su libro Los mitos griegos, nos hace cuestionar doblemente esta concepción simplista que todos hemos aprendido en el liceo, sobre todo en la idea de que hubo alguna vez un pasaje del mito al logos, del pensamiento irracional al racional. Y digo doblemente porque este libro es una cuidadosa selección de citas algo alteradas con el fin de presentar un relato ordenado de cada mito, lo cual nos deslumbra por el ingenio y la lógica que cada historia presenta. Y por otro lado, cada mito es seguido de un análisis crítico a cargo del mismo autor.

Para Graves el verdadero mito griego se puede definir como “la reducción a taquigrafíanarrativa de la pantomima ritual realizada en los festivalespúblicos y registrada gráficamente (…) en lasparedes de los templos, en jarrones, sellos, tazones, espejos, cofres,escudos, tapices, etc.” Estos registros se convirtieron en las primeras cartas constitucionales y organizaron a las tribus. “Sus temas eran actos de magia arcaicos que promovían lafertilidad o la estabilidad del reino sagrado de una reina o un rey -los de las reinas habían precedido, según parece, a los de losreyes en toda la zona de habla griega- y enmiendas de aquéllosintroducidas de acuerdo con lo que requerían las circunstancias”.
Echemos luz sobre esto. Siguiendo un orden cronológico, primero se practicaron ciertos rituales y se registraron en forma muy rudimentaria. Un ejemplo de estas representaciones es la Esfinge y la Quimera (que originalmente representaban un calendario[1] ). Luego esas prácticas se fueron haciendo más reservadas a medida que los caudillos fueron absorbiendo el poder religioso. Posteriormente, redactores que desconocían los misterios de esas prácticas religiosas fueron confeccionando relatos basados en esas representaciones. Esta circunstancia es fundamental para entender la tesis de Graves. Para él, los mitos son relatos deformadores de esas representaciones.
No es de extrañar entonces, que un simple calendario como la Quimera que representaba las tres partes en la que se dividía el año según la religión arcaica (cabra, serpiente y león) sea presentada en los mitos como un animal al cual Belerofonte (caudillo que desafiaba al poder religioso) mató.
Aparece aquí la otra idea fundamental para entender la tesis de Graves. La mayor parte de los mitos griegos son relatos (que además de deformar los símbolos de prácticas religiosas arcaicas) caricaturizan los hechos político-sociales más importantes de la época.
Cabe preguntarse cuál era el hecho de mayor importancia a este respecto.
Los estudios prehistóricos han mostrado que la gran mayoría de los pueblos que vivieron en las costas del mediterráneo y en el norte de África durante el Neolítico comenzaron siendo matriarcales[2] .
Este gratificante hecho, y digo gratificante porque agrada saber que una sociedad no machista fue posible, tiene su origen en una característica humana que siempre da gracia: su seudo-racionalidad. El ser humano es un ser casi inteligente en tanto sus creencias siempre contienen algún tipo de error. El caso es que los pueblos primitivos veían cómo las mujeres podían traer nuevos seres al mundo y los hombres no. Eso continúa siendo así. Pero ellos, al interrogarse sobre el origen de esos niños, llegaron a la conclusión que eran los ríos, los vientos y algunos alimentos los que engendraban en las mujeres esos seres. Entre los fecundadores más importantes se encontraban el viento norte (que también sabía atender a las yeguas que ponían su cuarto trasero en esa dirección) y las habas (que siglos después los pitagóricos evitabancon el fin de no impedir al alma contenida en ellas una posible reencarnación, y además para no tener flatulencias).
En el pensamiento religioso no se había introducido aún el concepto de paternidad. En consecuencia las mujeres tenían amantes únicamente por placer y ocupaban un lugar dominante en la sociedad. Se ocupaba de los rituales del inicio de la cosecha y la siembra, así como de los rituales propiciatorios de la lluvia. Realizaba las tareas de mayor importancia para su pueblo y cedían al hombre tareas de menor importancia, a saber: la caza, la pesca, la recolección de algunos alimentos, el pastoreo y la ayuda para defender el territorio tribal contra las intrusas.
A su vez, todos estos pueblos poseían una estructura religiosa homogénea, basada en la adoración de la diosa de muchos nombres. Esta diosa, que representaba a la fecundidad femenina, se la empezó a llamar por razones que venían al caso Madre Tierra, Diosa Blanca y se la asociaba tanto con la Luna como con el Sol. Algunos historiadores han llegado al conocimiento de este culto a través de las estatuillas femeninas denominadas “Venus”.
Posteriormente, basados en las tres fases de la Luna que coinciden con las tres fases de las mujeres (doncella, ninfa y mujer) y con los tres grandes períodos del Sol (Primavera, Verano e Invierno) se hizo una tríada de la Gran Diosa. A su vez, para mantener su divinidad, se las representó como una trinidad a cada una de ellas. De ahí la santidad del número 3 y del 9.
Me atrevo a suponer que esta multiplicación pudo afectar la unidad de la Diosa a la vista de los no iniciados y dar lugar a especulaciones sobre la función de cada una y su desmembramiento que termina con las 6 diosas que ocuparon posteriormente el Olimpo.
Con el reconocimiento del papel del hombre en la procreación la situación comenzó paulatinamente a cambiar a favor de éste. La reina elegía a un rey para que la acompañara durante un gran año, al final del cual era sacrificado hacia el invierno y su sangre roseada sobre la cosecha como símbolo de fertilidad. La reina volvía a elegir otro hombre que corría la misma suerte. Era frecuente que su muerte se llevara a cabo durante una carrera de carros (el cual era debidamente preparado para romperse), o con una flecha envenenada en el talón, o mordido por una serpiente.
Pero los hombres comenzaron a sacar ventaja de esta nueva situación. A algunos se les permitió, vistiéndose con la ropa de la reina, presidir algunos rituales. Posteriormente el rey que debía morir comenzó a fingir su muerte la noche anterior a su sacrificio ritual y era enterrado vivo en un ataúd, en su lugar era elegido un rey niño substituto (interrex) el cual era muerto siguiendo la tradición. Luego el Rey viejo resurgía de la tierra como lo hace la vegetación.
Una vez que el rey logró reinar prácticamente durante toda su vida, se le hizo más fácil competir con la reina en el poder religioso. Esta lucha de géneros dio lugar a algunas representaciones afeminadas de los dioses y a algunas representaciones masculinas de las diosas, propias de una etapa de transición.
Estos reyes se convirtieron en caudillos y rivalizaron con los defensores de la antigua organización matriarcal. Los siguientes capítulos de esta historia en lo que respecta a la mujer todos los conocemos.
De esta manera, mitos como el de Edipo, Belerofonte, multitud de símbolos y las relaciones que tienen las parejas olímpicas adquieren una nueva comprensión, pues en el libro todos estos mitos son explicados a la luz de lo expuesto aquí. Ya no son informes involuntarios acerca de acontecimientos psíquicos inconscientes, ni relatos animistas, ni explicaciones simplistas de la naturaleza. Son el testimonio de una revolución político-cultural, el resultado de una lucha de intereses absorbida por el arte religioso.

Al presente creo que todo lo que creemos saber sobre los mitos griegos (y por mínimo que sea todos sabemos algo) está contaminado por la visión positivista de las edades evolutivas de la historia y por las interpretaciones psicoanalíticas.
Esta visión que he esbozado, torpemente quizá, abre una nueva dimensión para los mitos griegos y nos permite estar atentos ante posibles manipulaciones de circunstancias históricas a las que las ciencias sociales tanto suelen recurrir.

[1]Estas representaciones no podían, nos dice Graves, resultar más fantasiosas para los miembros de la tribu que cualquier emblema religioso para nosotros en la actualidad.
[2]Matriarcado: De matriarca. 1. m. Organización social, tradicionalmente atribuida a algunos pueblos primitivos, en que el mando residía en las mujeres. 2. fig. Predominio o fuerte ascendiente femenino en una sociedad o grupo.

jueves, 3 de noviembre de 2011


"Meter ruido es gritar, cantar en contra de la injusticia y reproducir una melodía que invite a cambiar el mundo. Es despreciar el poder, la explotación y buscar relacionarnos con otrxs en libertad e igualdad. Es creer y validar todas las formas de lucha: buscamos plazas, universidades, calles, poblaciones y asambleas llenas de diversidad e ideas, donde los puntos de convergencia consistan en compartir creatividad. Revindicamos la lucha que se afronta con alegría, y también la digna rabia de Marcos en Chiapas, de lxs trabajadorxs explotadxs, de lxs indígenas menospreciadxs, de mujeres y diversidades sexuales discriminadxs, y de la naturaleza maltratada."




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